TRAVESTISMO Y SOCIEDAD. Una relación conflictiva

Por: Lohana Berkins

Cuando el tema del travestismo es citado en los medios periodísticos, televisivos y hasta académicos hay una invariable referencia a la prostitución, como si fueran inseparables correlatos el uno de la otra. Para el "gran" público son sólo una forma de marginalidad más, a las que como no se las puede categorizar, por ahora, como hechos delictivos, sólo se las concibe existiendo lo mas lejos posible del ámbito en el que se desarrolla la vida de las personas "normales".

No debemos olvidar que son personas normales las que hasta no hace mucho en el tiempo, encerraban a sus hijos down en el fondo de sus casas por que los consideraban un estigma vergonzoso y son también personas normales las que abandonan a los ancianos a su suerte o someten a los niños/as a abusos, miseria y violencia. Por no referirnos a los que declaran y ejecutan guerras, construyen campos de concentración, hornos crematorios, o a los que torturan y violan...o a los que roban ingentes partidas del presupuesto de países en bancarrota. Digamos en fin que puestos a establecer cuales son los ventajas de la normalidad, y la supuesta seguridad que se deriva de convivir con sus portadores, nos veríamos en dificultades para encontrar sólidos argumentos.

El supuesto "diferente" es en primer lugar sospechoso, desafía la homogeneización social tan cara a los que ejercen el poder. Una masa indiferenciada y sumisa es fácilmente manejable. Curiosa cosa es que en la época del más exacerbado individualismo, aquellos/as que reclaman su necesidad impostergable de ser ellos/as mismos/as, así como se perciben subjetivamente para formar parte del mundo, son perseguidos/as, enviados/as a guetos, o invisibilizados/as como sujetos de derecho.

Pero el tipo peculiar de racismo por el que se ve atacada nuestra sociedad normal hoy, es el del rechazo manifiesto o encubierto de los que eligen una opción sexual que no contempla la tabla binaria impuesta por las convenciones sociales patriarcales. Ese "no-reconocimiento" del travestismo como una de las identidades que puede ser elegida por los/as que así lo deseen nos conduce inmediatamente a la exclusión social de aquellos/as que optan por él.

Este "no-reconocimiento" constituye un instrumento ampliamente difundido para el cercenamiento del ejercicio amplio de la ciudadanía y facilita todo tipo discriminaciones en el campo de la salud, de la educación o del trabajo. El estado una vez mas en vez de ser protector de los derechos de las minorías obstruye su desarrollo con políticas travestofóbicas.

Los que no pueden capacitarse y tampoco ejercer libremente profesiones o postularse para trabajos corrientes porque la sociedad los rechaza por ser diferentes, no son empujados a la prostitución como única salida viable para su sobrevivencia?

Desde este lugar cabe analizar los distintos sistemas legales relacionados con la prostitución. Tales sistemas son: prohibicionista, abolicionista y reglamentarista.

El sistema prohibicionista es el que prohibe tanto la prostitución como el ejercicio de la misma. Castiga y penaliza tanto a quienes lucran con la explotación sexual de terceros, como a aquellas/os que ejercen esta actividad.

El sistema reglamentarista es el que legaliza la instalación de los prostíbulos, estableciendo los lugares donde se puede ejercer la prostitución, y somete a las prostitutas a controles sanitarios y administrativos. Considera que la prostitución es un mal inevitable y que es preferible tolerarla reglamentándola e imponiendo impuestos. Este sistema considera que la prostitución trae aparejado grandes males morales y es una amenaza para el mantenimiento de las buenas costumbres. Al reglamentarla, el Estado la transforma en una institución aceptable.

En cuanto al sistema abolicionista sostiene que la prostitución coercitiva y forzada representa una violación de los derechos humanos de las personas en situación de prostitución. Debe perseguirse a las bandas de proxenetas y a los proxenetas y rufianes, como así también toda forma de lucrar con la prostitución ajena. No debe sancionarse a la persona que ejerce la prostitución , por tratarse del ejercicio de la libertad sexual.

Si bien en principio la posición abolicionista es aceptable y correcta, hasta ahora los abolicionistas no han querido referirse a la prostitución como institución, ni analizar las bases misóginas y coercitivas de la misma.

En nuestro país tienen vigencia las Convenciones Internacionales por ley de la Nación. Así también la convención para la Represión de la Trata de Personas y de la Explotación de la Prostitución Ajena, aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unida en l949, por la cual las partes firmantes se comprometen a castigar a toda persona que expotare la prostitución ajena o mantuviere una casa de prostitución o interviniere en el tráfico de personas. Se obligan asimismo a derogar toda reglamentación de la prostitución y a adoptar medidas de prevención.

Toda la legislación vigente consagra el sistema abolicionista. Sin embargo el ejercicio de la prostitución se persigue por normas contravencionales, o edictos policiales.

En realidad en la mayoría de los estados patriarcales burgueses sea cual fuere el sistema que adopten, en general, en la práctica se aplican alternativamente alguno de los tres según convenga a los intereses políticos de turno. Se tolera su ejercicio, cobrando las instituciones policiales el peaje correspondiente con la anuencia y participación de jueces y políticos, y de vez en cuando se hacen razzias para mantener bajo su control y sujeción a las personas involucradas que por ser consideradas indeseables por la sociedad difícilmente reciban apoyo de instituciones de derechos humanos. El empresariado proxeneta y el tráfico de personas para su explotación sexual constituye el cuarto lugar entre las actividades internacionales clandestinas más redituables.

En cuanto a las actitudes de instituciones religiosas como tales condenan ante la opinión pública toda opción sexual que no sea la heterosexualidad, la fundamentación una vez más son las leyes llamadas "naturales". Estas controvertidas leyes cuyo texto puede variar ad-libitum, según el inquisidor de turno, no se conoce muy bien en qué código puedan encontrarse formuladas, a menos que se este haciendo referencia a leyes físicas o químicas o de alguna otra disciplina científica. Decimos esto porque consideramos que todo cuerpo de leyes que rige o debe regir a la sociedad es una creación cultural propia de la comunidad humana, que se adopta a través de deliberaciones y consensos sobre usos y costumbres vigentes en esas mismas sociedades. En el caso del travestismo se emplea esta forma de discriminación afirmando que está fuera de las leyes naturales, como pretexto suficiente para demonizarlo desde la religión y convertirlo en patología desde los catálogos médicos.

El amor fraternal de los unos a los otros es una prédica que se suspende en los hechos en cuanto al travestismo se refiere, cuya persecución y correspondiente sanción se ve así legitimada.

Las organizaciones de derechos humanos, salvo algunas individualidades, concentraron su actividad en la defensa de las personas perseguidas por razones políticas pero en lo que se refiere a cuestiones sociales y económicas éstas han sido relegadas como objetivos principales. Las minorías sexuales no obtienen un decidido apoyo por parte de estos organismos porque quizás y aún sin quererlo se comparten los prejuicios generalizados. Si bien a lo largo de estos últimos años han demostrado sensibilidad por los excluídos sin embargo el derecho a la identidad travesti, tan resistida por la opinión pública, nunca fué defendida más que por las propias interesadas. La violencia representada por la creciente pobreza , el analfabetismo, o la desocupación son temas pasibles de una mirada benevolente aún por los discursos mas reaccionarios, pero cuando estos flagelos atraviesan a la comunidad travesti son vistos como una condición propia y merecida de marginales "voluntarios", sin que desde los lugares formadores de opinión ya se trate del discurso político, periodístico o institucional se ensaye la defensa de la dignidad de las travestis como personas.

Desde el punto de vista de los gastos del erario público, es difícil entender la cantidad de dinero que se desperdicia destinándolo a la represión y persecución de travestis y en la aplicación de normas contravencionales que los afectan, como el artículo 7l o en la construcción de una cárcel para el cumplimiento de las penas respectivas. (Esto en el ámbito del gobieno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires).

Este dinero tendría mejor destino en la promoción de la educación y la capacitación para el trabajo, en la organización de campañas antidiscriminatorias masivas tendientes al conocimiento de las distintas realidades sociales, o en propiciar prácticas de discriminación positiva abriendo las listas de los partidos políticos para hacer realidad aquello de que todos tenemos el derecho a elegir y ser elegidos, y finalmente en recomendar el acceso a empleos estatales y privados. Sería también deseable se induzca desde la publicidad oficial a no usar en los medios de comunicación la imagen estereotipada de aquellos considerados "diferentes".

Hoy en cambio nos encontramos ante la amenaza de un retroceso aún mayor con respecto a nuestra situación, se habla de la creación de zonas rojas a instancias de grupos vecinales con fuertes vínculos policiales. En el proyectados gueto de Puerto Madryn bautizado vilmente como Sexódromo ya se habla de licitaciones para construir garitos, prostíbulos, saunas, y otros infames negocios de esta especie. No escuchamos que ningún fiscal insinúe que actuará de oficio para poner presos a los que eventualmente se presenten a tales licitaciones por estar infringiendo varias Convenciones Internacionales al que el país ha adherido y en especial la de l949 antes mencionada, e inmediatamente esos mismos fiscales amenacen con severas sanciones en contra de funcionarios del Estado que burlan expresas disposiciones legales en la materia. Las personas que sean recluídas en esas "reservaciones" asistirán a un mayor deterioro de su calidad de vida, ya que cuando quieran salir de estas "reservaciones" para compartir la cotidianeidad con su familia, hacer trámites, recibir atención médica adecuada, insertarse en los sistemas educativos, ser parte en fin de la sociedad, serán primero desalentadas, y luego perseguidas y castigadas aún con la muerte, porque de otra manera se perderían trabajadores/as esclavos/as para el circuito. Y quien crea que esto es una exageración, no tiene más que consultar los informes periodísticos y las investigaciones académicas sobre la cantidad de personas en prostitución asesinadas y cuya muerte no es investigada por nadie, ni inquieta a ningún digno magistrado de la nación así se trate de niños/as.

Ninguna sociedad puede funcionar plenamente sin la contribución personal y libre de todos sus miembros y menos aún puede mantener a grupos sociales en nichos de "no-reconocimiento", porque pone en tela de juicio la legitimidad de todo el sistema.


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Reflexión
APUNTES SOBRE EL ACTIVISMO LGBT Y "LA OTRA MARCHA"

Por José Montalvo

En realidad me parece saludable que tanto por el boletín virtual de Raíz Diversidad Sexual, como por LGBT_Noticias, se haya iniciado un debate sobre el sentido de la Marcha del Orgullo, que en realidad fue una estrategia deliberada para promover el debate sobre el sentido del activismo LGBT en Latinoamérica. Es cierto que en el último año en el Perú se han dado varios espacios de reflexión, impulsados por diversos espacios, sin embargo en muchos de ellos la participación de las y los activistas fue bastante limitada. Sin embargo la posibilidad de poder participar en foros latinoamericanos (Foro Social de las Américas y Conferencia Regional de ILGA); nos ha proporcionado nuevos elementos que queremos lanzar a la reflexión, en especial porque en estos espacios virtuales también participan compañero/as de otros países, lo cual enriquece el debate.

Sobre algunas de las reacciones que se han originado en el Perú, quisiera hacer algunos apuntes, en muchas de ellas se sentía que el artículo era una cierta de amenaza que podía dividir al movimiento LGBT, en momentos que se percibía al mismo como débil o en formación. Bueno en realidad nada de eso, el artículo lo que buscaba es ser provocador, en un medio en el que tenemos una inicial cultura de debate, la virtualidad de la internet en este sentido creo que nos desinhibe de los naturales temores que tenemos en las conferencias, seminarios o lugares públicos.

En realidad coincido con quienes creen que si concebimos al movimiento LGBT, como un movimiento social, en realidad, efectivamente somos débiles; pero esa debilidad no debe anular nuestras posibilidades de debate o de imaginar nuevas y distintas formas de hacer activismo. Ya que aquellos que hemos venido activando en los dos últimos años, en muchas ocasiones hemos tenido que enfrentar actitudes que se limitaban en decirnos "no nos gusta los que hacen" o "están politizando el orgullo" y en otros casos más extremos hemos recibido "pésames", cuando recién habíamos iniciado nuestro trabajo. Creo que nadie hace esa cosas de mala fe, lo que sucede es que nos damos poco tiempo para conocer al "otro", con el cual podemos pensar distinto, pero eso no nos pone en extremos contrarios.

Y justamente en este breve comentario quiero reflexionar la potencialidad del término "otro", potencialidad que surge en la diferencia pero no en la ausencia de diálogo. Para ello los Zapatistas, tienen una bella metáfora, en la cual se nos ubica a los "otros" como pequeñas grietas en el muro del poder. Allí la potencialidad de los "otros" no está en lamentarse su exclusión, sino en reconocer el valor de la diferencia, en el pensar al revés, en subvertir lo ordenado; en este sentido afirmar que "otra marcha es posible", no busca debilitar las buenas iniciativas que existen en el movimiento LGBT; sino que busca abrir un espacio no excluyente, en el cual podamos mirar al revés, valorar el ser diferentes, potenciar con rabia el festejo y con alegría la protesta. En otras palabras poder soñar que "otros y muchos orgullos son posibles".



REFLEXIONES SOBRE "LA OTRA MARCHA". El otro activismo GLBT chileno

Por José Montalvo

El 25 de septiembre, se realizó en Santiago de Chile, la marcha del orgullo GLBT (Gay, Lésbico, Bisexual y Trans); este año los ecos de la marcha han dado la vuelta al mundo por lo accidentada de la misma y algunos percances entre los grupos participantes. Sin embargo, más allá de lo anecdótico o la participación de algún personaje controversial, uno de los hechos más importantes, fue la iniciativa de la "Otra Marcha"; la cual nos pueden dar insumos para la reflexión de por donde anda los nuevos aires del activismo GLBT latinoamericano, además que adelanta, un debate próximo en el Perú, el sentido o el sin sentido de la marcha del Orgullo GLBT. ¿Podemos marchar juntos solamente porque somos GLBT?; creo que esa es la pregunta de fondo. Supongo que para algunos la respuesta es obviamente sí, para mi no necesariamente, y es que la marcha tiene que ver con el tipo de política GLBT que queremos desarrollar, sobre esto último poco se ha discutido, en realidad porque a ausencia de propuestas claras, un sector del activismo peruano se mueve al ritmo de la pauta que le viene desde los países desarrollados, en este aspecto y en otros, la política de la diversidad sexual está tan atravesada por el neocolonialismo, como atravesada y subordinada está nuestra sociedad.

Discutiendo el sentido de la marcha....

La "Otra Marcha", no debemos entenderla como un intento de dividir al activismo chileno, sino como un resultado de un positivo proceso de politización del mismo. La iniciativa constituyó en la realización de un desplazamiento paralelo al de la marcha oficial del orgullo. Y esto no se realizó como productos de rencillas o peleas grupales, sino por un cuestionamiento de fondo; los movimientos GLBT en América Latina, hemos estado reproduciendo mecánicamente los estilos y formas de las marchas que se organizan en los países desarrollados (Estados Unidos, Europa). El modelo importado, lleno de glamurosas reinas y drag, en corsos impresionantes muy lejanos de la realidad que viven las personas trans o el culto hacia los cuerpos y belleza masculina, que en el fondo representa la profunda misoginea de la cultura gay transnacional. El tratar de romper el modelo neocolonial, entonces resulta agresivo, divisionista o simplemente incorrecto; ya que para muchos la marcha debe ser regia y sentirnos en San Francisco, desde nuestro modesto asiento en la Plaza Francia, por otra parte resulta de mal gusto que mientras la mayoría estamos parados, se reserve unos asientos para aquellos y aquellas que se consideran "notables", lo cual también responde a nociones de jerarquía que tenemos interiorizadas. Pero regresemos a la "Otra Marcha", la cual no fue glamurosa, ni tuvo carruajes, ni sonidos de discoteca; la "Otra Marcha", fue con más consignas, con menos papel picado y con indignación no solamente por la discriminación que vivimos los GLBT, sino por el sistema económico neoliberal y los sistemas de control social que existen en la sociedad. Seguro que la "Otra Marcha" tuvo poco que celebrar y mucho porque protestar, pero finalmente expresó un sector del activismo que considera que hay que ser más combativos, ya que eso es parte de nuestra lucha y orgullo por ser diferentes.

¿Quienes estuvieron en la "Otra marcha"?

En principio las lesbianas del Taller de Estudios Lésbicos, un grupo de lesbianas no institucionales, bastante críticas a la institucionalización que afecta a parte del movimiento Chileno y con propuestas muy claras, que cuestionan las tradicionales políticas sociales con equidad de género, que han posicionado a un sector del movimiento feminista en organismos gubernamentales chilenos. También, estuvieron nuestros compañeros universitarios de la CUDS, a los cuales personalmente los conocemos ya que impulsamos conjuntamente un taller sobre jóvenes LGBT en movimientos políticos y sociales; en el contexto de la III Reunión Regional del ILGA (Asociación de Gays, Lesbianas y Personas Trans). Y claro a la marcha también se acoplaron algunos sectores políticos como los Anarquistas, muy críticos a los partidos tradicionales que tienen áreas de diversidad sexual y son parte de la marcha oficial. Puede ser que a muchos y muchas, no les gustó pero la "Otra Marcha" fue también masiva, alegre, combativa y estuvo llena de consignas contra el fundamentalismo de la Iglesia, los tratados de libre comercio, la invasión de las transnacionales, la forma tradicional de hacer política LGBT, las prebendas y los vínculos con el poder de ciertos líderes de la diversidad. Como dije en la "Otra Marcha", no hubo corso, ni carnaval, pero eso no la hizo menos LGBT. Algo similar sucede cuando el sector más político de las compañeras trans argentinas, hacen su marcha no oficial.

Y en el Perú la "Otra marcha" ¿puede ser posible?

Yo pienso que sí y eso no le quitaría peso, ni le haría daño a la marcha oficial, solamente visibilizaría otras formas de hacer política LGBT. Creo, que en el fondo sería saludable, ya que por ejemplo en los dos últimos años, el colectivo Raíz Diversidad Sexual fue criticado, por su exceso de combatividad y su rechazo hacia la presencia de ciertos personajes oportunistas. En realidad lo que sucede es sin lugar a dudas, si participamos al interior de la marcha oficial, nuestra presencia puede resultar confuso o incluso agresiva para algunos, en especial para aquellos que prefieren ser un "copy and paste" del activismo gringo. Porque la protesta no invalida la celebración, la contundencia no invalida la diferencia, simplemente que es una realidad que el orgullo no tiene un sentido único, y debe ser pensado de esa manera.
Pero para organizar la "Otra Marcha", en principio debe existir un sector social concreto que se comprometa en ello, con una propuesta alternativa a la tradicional forma de celebrar el orgullo; eso considero que actualmente no ha madurado en nuestro activismo. Ya que lo que existen son posiciones que desde la teoría intentan hacer política alternativa, pero que en lo cotidiano reproducen los estilos tradicionales, y en el otro extremo también existen posturas muy institucionales, pero no por eso menos honestas, y es que en este tema como en otros no hay buenos, ni malos, solamente hay diferentes.
Escribo, esta reflexión porque creo que es sano iniciar un debate serio al interior de los activistas, que trascienda las evaluaciones post marcha, las cuales muchas veces están teñidas de enorme subjetividad. Finalmente creo que la "Otra Marcha" en Chile, nos podría servir para mirarnos y evaluar la participación de todos y todas, en las dos últimas marchas del orgullo en Lima, claro en perspectiva de lo que se viene en el 2005.

Tomando de http://chile.indymedia.org
CHILE: "La otra marcha" lo que no salio en la tv del "orgullo gay"

Hoy sábado 25 de septiembre se realizo la tan parafernalica marcha del orgullo gay por alameda , pero independiente de los cuerpos esculturales de algunos travestís y sus actuaciones que acaparan las cámaras de televisión se realizo la autodenominada " la otra marcha" y claro era la otra marcha... era la marcha alejada de esos bailes y de esas caras felices, para hacer entender que la homosexualidad es una opción sexual y darle totalmente un contexto mucho mas político totalmente alejado de las minis, tacos y las cámaras de tv. En esta "otra marcha" participaron feministas, libertarixs, gays, lesbianas y
simpatizantes con la causa... gritos como:

" gay entiende el movhil te vende!
quien mato al che? El pc!
quien mato a allende? la jota que la vende!!
sin dios ni ley avanza el movimiento gay
los gay unidos avanzan sin partidos!!
saquen sus rosarios de nuestros ovarios!

y diversos gritos incluso algunxs contra el rodeo y el mcdonald hacían alusión a una clara determinación política de parte de este sector que posee una postura sexual " diferente"... notable fue "la otra marcha" y el gusto que le dio a la manifestación , si bien mucha gente estaba embobada con las actuaciones , con la música y de seguro "la otra marcha" no acaparo tanto espacio en la tv, en los diarios y de seguro no acaparo tanto espacio en las conversaciones del almuerzo…"la otra marcha" pudo dar a entender de que existe un significante numero de homosexuales que tienen una postura política completamente definida y la hacen sentir en manifestaciones... mis mas grandes felicitaciones a lxs que participaron en "La otra marcha" ya que se le pudo dar otro contexto….otro punto de la jornada que para muchos paso totalmente desapercibido y a simple vista no fue para nada tan importante ,fue la utilización de algunos métodos totalmente fuera de lugar de la policía …el uso de fuerzas especiales , el guanaco la revisión de algunas mochilas en las cercanía del lugar y micros de carabineros era algo totalmente fuera de lugar, pero solo con ponerse a pensar un poco …nos hace darnos cuenta de que seguramente quieren mantener en "condiciones" las tácticas , los métodos ,y las fuerzas policiales para así no perder la costumbre y ocupar todas estas cosas como pequeños entrenamientos para la cumbre de la A.P.E.C los cuales estaban totalmente fuera de lugar…o acaso la manifestación se iba a volver violenta y el guanaco mojaría a todxs para dispersarlxs ? O acaso algunxs travestis golpearían con tacos a las fuerzas especiales …o llevarían molotovs? La logica nos dice que no , pero la logica de las fuerzas represoras que quiere mantener en " condiciones optimas" a la policia para noviembre . La jornada termino con un acto y sin incidentes ni detenidos al parecer.

mas fotos en http://www.hommodolars.cl

http://www.rompiendoelsilencio.cl/not0904/26-09.htm

http://www.santiago.indymedia.org/news/2004/09/25706.php


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Artículo
JUNTOS, REVUELTOS O SEPARADOS. Discriminación de sectores sociales en Lima

Por: Carlos Omar

En Lima y en definitiva, en el Perú muchos de nosotros somos discriminados y dejamos de acceder a una serie de derechos por diversos motivo, entre ellos la raza, el nivel social, el nivel económico, nuestra forma de hablar, el idioma, nuestro aspecto de cholos, negros, indios, flacos, chatos, etc. Pero sin ánimo de exagerar, creo que la condición de ser gay, lesbiana, o trans[1] le agrega un mayor problema a este asunto.

La semana pasada una ama de casa limeña manifestaba en un reportaje dominical su alegría y su bienestar al comprar o simplemente “pasear” por el Centro Comercial “Plaza San Miguel” Ella decía que ahí la trataban bien -siendo ella una morena del Callao- Ella argumentaba que venía a veces con su esposo y sus hijos a distraerse en los supermercados y que a sus hijos en particular les agradaba los juegos y los shows infantiles.

Lo cierto es que esta señora, siendo pobre, negra y quizá catalogada por los escalafones de la clase social como una C o D, tiene cierta libertad de poder expresarse con sus hijos y esposo en estos sitios sin ningún problema. Me explico mejor. Su apariencia de madre de familia, así como sus actos o acciones cotidianas típica a realizar en un centro como estos -y que ella cataloga como “normales”- no serán tomadas, por más pobre o negra que sea, por subversivas, nocivas al orden público, perversas o anormales u otros tantos adjetivos más que serían sin duda utilizados si en el lugar de la señora, la persona que pasea feliz de la mano de su (s) seres amado (s) fuera un gay o una pareja gay, lésbica o trans. Y trataremos de ponernos en varias situaciones:

Es posible, si la señora fuese travesti, los miembros de seguridad tratarían de impedirle el paso, calificándola de escandalosa. O también la otra reacción podría ser la burla o la mofa que daña el autoestima, conjuntamente con las miradas inquisidoras de “extraño ser acercándose”.

Por otro lado, los empujones, lisuras y amenazas estarían de la mano, si se tratara de una pareja gay tomándose de la mano y dándose besos cotidianos de ternura. Lo más seguro es que se llamaría a la policía, exigiéndoles que se retiren del local. Quizá la situación no hubiera sido distinta si la pareja en cuestión fuera afeminada, es mas, las burlas y las carcajadas tendrían mayor eco.

Ser negro, cholo, pobre, menor de edad, invalido (...) y ser gay son causas de discriminación. La discriminación no es exclusiva de estos sectores de la población de forma individual, sino que actúan en nuestra sociedad de forma conjunta. No obstante ello, hemos podido ver en este ejemplo, que por el hecho de manifestar en lo público - y en lo privado también- una orientación sexual distinta a la de los demás sectores sociales (cholos, negros, mulatos, pobres, ricos, inválidos, etc.) pero de los cuales también somos parte. (ya que los gays, lesbianas y trans también somos cholos, negros, pobres, etc.) No obstante ello, nuestra visibilidad nos hace de por sí, más vulnerables, más indefensos, con menos libertad, con menos derecho y con más indeferencia, perjuicio social, psicológico y laboral. No es que las otras luchas de reivindicación social sean más o menos importante, sino que por su naturaleza la discriminación por orientación sexual es más difícil de enfrentar legal y culturalmente frente a las “otras” luchas. A pesar de ello, creemos que con trabajo conjuntos, pero sin olvidar la particularidad de cada sector en su problemática (que es nuestra problemática también), ensancharemos el camino para lograr un mundo más justo, inclusivo y sin discriminación de ninguna índole.


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[1] El prefijo Trans hace referencia a la comunidad de travestis, transexuales y transgenéros, quienes de forma diversa transitan voluntariamente desde los géneros establecidos, buscando respuesta a su identidad sexual, utilizando o no la cirugía en ese tránsito. Consultar en transgeneridad@yahoo.es


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Relataría
III CONFERENCIA REGIONAL DE ILGA-LAC

Por: Manuel Herrera
Con los aportes de: Jorge Escalante, José Montalvo y Percy Valera

La III Conferencia Regional de la Asociación Internacional de Lesbianas, Trans y Gays -ILGALAC, contó con la participación de activistas LGBT de once países latinoamericanos; Honduras, Nicaragua, Cuba, México, Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú, Argentina, Brasil y Chile. Este último país fue el anfitrión, el evento estuvo a cargo de el Sindicato de Trabajadores LGB, La CUDS, el MUMS, Traves Chile y Trabajo y Estudios Lésbicos. Teniendo como eje el tema de: "Lesbianas, gays, trans , Globalización y Movimientos Sociales en América Latina". Luego de cinco días de discusión se arribaron a las siguientes acuerdos:

Reformas internas para incluir a la diversidad y las personas trans.

Lo que permite la reestructuración orgánica del organismo regional, proceso que implica la inclusión de las personas trans en paridad de condiciones en todos los niveles de decisión. Por lo que una de las decisiones importantes fue incluir cuotas en los cargos directivos y la propuesta de modificación del nombre de ILGA-LAC por el de ILTGA-LAC. La solicitud de modificatoria será elevado a la asamblea mundial del ILGA, para que las modificaciones se incluyan a nivel mundial.
Se acordó no utilizar en el estatuto un lenguaje que diferencie hombres y mujeres trans, sino hablar de personas trans como un concepto incluyente de las diversas variantes posibles. Paralelamente se pidió mejorar los registros de las violaciones a los DDHH contra las personas trans, un planteamiento es de dotarles de un espacio propio en los portales oficiales del ILGA.
El estatuto del año 2000 fijó la sede de ILGALAC en Río de Janeiro, la asamblea decidió trasladar la misma a la ciudad de México. En relación a la solicitud de modificar la actual estructura de subregiones, la Asamblea decidió mantenerla tal como hasta ahora está funcionando. Sin embargo se adoptó el criterio que todas las organizaciones integrantes de ILGALAC asumíamos un rol de vigilancia y participación, para que la actual estructura efectivamente funcione.
En relación a la documentación oficial del ILGA, se criticó que se privilegiara el inglés como idioma hegemónico, por tanto se solicita a la Asamblea de ILGA que respete el acuerdo que el español y el portugués, también son idiomas oficiales y se deben mantener en paridad con el inglés.

Agenda de derechos humanos.

Agenda política y derechos humanos Se plantearon definir ejes de articulación política transversales al quehacer de nuestros movimientos, que permitan potenciar regionalmente la promoción de los derechos LGBT (lesbianas, gays, bisexuales, transexuales y transgénero), incluyendo nuestras particularidades culturales, étnicas, económicas y sociales. Como estrategia para lograrlo se propuso promover una mayor participación en los foros sociales mundiales y la renovación de las alianzas históricas con los movimientos feministas.
En las misma perspectiva, se identificó la necesidad de definir una agenda de trabajo y de incidencia política la cual debería definir una posición frente a los fundamentalismos, el impacto del TLC (Tratado de Libre Comercio), la resolución de Brasil (para que la ONU precise que la orientación sexual y la identidad de género son derechos humanos), y los derechos humanos en el contexto de la globalización.
Una tarea identificada fue la promoción del estado laico (no confesional), y el diseño de estrategias frente a las iglesias y otras instituciones fundamentalistas, y la lucha contra todas las formas de intolerancia en la región. También, se planteó promover y apoyar denuncias a nivel internacional de (casos específicos que vulneren o violen) los derechos ciudadanos de la comunidad LGBT. Esto tiene mucha relación con la urgencia de implementar y mantener un archivo que registre las violencias perpetradas contra los derechos humanos de las personas LGBT, en el marco de una lucha frontal contra la impunidad, asegurando la continuidad del seguimiento de dichos casos y exigencia de justicia.

Políticas contra la exclusión.

Las y los activistas que dan vida a los movimientos LGBT en América Latina y el Caribe tienen muy en claro la necesidad de incentivar políticas contra la exclusión y las reglas impuestas por la dominación masculina o la eterna dictadura del patriarcado aún en nuestros días.
También se considera importante implementar acciones que visibilicen e incentiven las plataformas de jóvenes LGBT que vienen participando en movimientos sociales y políticos, las mujeres lesbianas y las personas trans, generando lazos de solidaridad entre las distintas agendas.
En esta perspectiva, es importante contar con registros sobre la participación de jóvenes LGBT, lesbianas y personas trans. Paralelamente se debe alentar formas de participación que permitan el empoderamiento de los jóvenes LGBT, las personas trans y mujeres lesbianas, incrementando sus niveles de formación y participación en espacios sociales y políticos como las organizaciones de base, los sindicatos y partidos políticos. En los cuales resulta clave la inclusión de temas específicos como: la violencia, concepción asistida, reasignación de sexo, salud mental, tercera edad, mujeres encarceladas, discapacitados, indígenas y afrodescendientes, patria-potestad de mujeres lesbianas y trans, etc.
Para promover mejora en las condiciones de vida de las personas trans, es necesario implementar acciones y campañas sobre la identidad, buscando que en los documentos legales se priorice la identidad de género en vez del sexo de la persona.

Derecho a la salud integral.

En este aspecto es importante entender el tema del VIH-SIDA, en el marco de la promoción de la salud integral en el marco de los derechos humanos, poniendo énfasis en la salud sexual, la salud reproductiva y la salud mental, enfocándose en los problemas específicos de grupos particularmente vulnerables en la población LGBT (trabajadores sexuales, jóvenes, pobres, mujeres, etc) teniendo en cuenta la perspectiva de género. A la par, es importante aplicar un lenguaje inclusivo y no estigmatizante que visibilice todas y cada una de las identidades sexuales y de género" (romper con el uso, por ejemplo, de "HSH" o "población en riesgo", etc). También es necesario implementar un informe diagnóstico de situación de la salud de la población LGBT con el fin de proveer de información técnica necesaria a los organismos responsables de salud pública. Del mismo modo, resulta apropiado fiscalizar los criterios respecto de la asignación presupuestaria por parte de los gobiernos y estados en cuanto a estos temas, y tomar posición respecto a los problemas de acceso a la salud derivados de los tratados de libre comercio y el ALCA.

Incidencia política

En la medida que los y las activistas LGBT de Latinoamérica son conscientes de la urgencia de promover legislaciones antidiscriminatorias y acciones afirmativas, y de la necesidad de trabajar por incidir en la toma decisiones políticas en nuestros países, para ello se propusieron elaborar campañas y hacer manifiestos, las mismas que deben abogar por el respeto de los derechos étnicos, sociales, económicos y culturales. En este sentido es importante impulsar campañas en contra de la impunidad de casos crímenes de odio por homofobia, lesbofobia y transfobia.

Jóvenes LGBT.

Se identifica como importante apoyar los activismos de jóvenes LGBT en los diferentes espacios, particularmente en la universidades, lo cual demanda fortalecer las agrupaciones de activistas LGBT jóvenes, articular redes y alianzas de los grupos juveniles LGBT, con movimientos sociales, paralelamente se debe promover el trabajo de transferencias del activismo histórico al activismo actual, recuperar la memoria histórica del movimiento en los ámbitos local, regional e internacional.
Frente a este gran desafío resulta vital "promover el entrenamiento y la retroalimentación de los jóvenes LGBT en relación a la participación política en pro de la justicia social y los derechos humanos en su amplio sentido: derechos políticos, económicos, sociales, culturales, sexuales, reproductivos.

Memorias de los delegados de Raíz Diversidad Sexual - Perú.


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Artículo
LA INCONSTITUCIONALIDAD DEL CÓDIGO DE JUSTICIA MILITAR PERUANO FRENTE A LA HOMOSEXUALIDAD. Artículo 269 incurre en intromisión, homofobia y discriminación

Por Manuel Herrera

La justicia militar en el Perú actuaba al margen de la Constitución. Hace unos días, el Tribunal Constitucional (TC) resolvió fundada en parte la Acción de Inconstitucionalidad interpuesta por la Defensoría del Pueblo[1] –liderada por el Dr. Walter Albán- contra un paquete de artículos establecidos en la Ley Orgánica de Justicia Militar y el Código de Justicia Militar (CJM),[2] entre los que destaca el Artículo No. 269º del CJM, donde se considera a la homosexualidad como “delito”. En verdad, se trataba de una norma cruel que hacía alarde de la discriminación contra quienes se atreven a vivir libremente su sexualidad, dentro o fuera de los cuarteles. Pero, en concreto, ¿cuáles son las razones que alega el TC para declarar su merecida inconstitucionalidad?

El Artículo 269º del Decreto Ley No. 23214 del CJM indica: “El militar que practicare actos deshonestos o contra natura con persona del mismo sexo, dentro o fuera del lugar militar, será reprimido con expulsión de los Institutos Armados si fuese Oficial y con prisión si fuese individuo de tropa. Si se ejerciere violencia, amenaza, abuso de autoridad o cualquier otro medio de intimidación o coerción para perpetrar el delito, será reprimido, además, si fuese oficial, con pena de prisión, aplicándose la pena de expulsión como accesoria. En los individuos de tropa se tendrá en circunstancia como atenuante”.

De acuerdo con la Defensoría del Pueblo, mediante dicha norma “se vulnera el principio de dignidad de la persona y la cláusula de igualdad, consagradas en el artículo 1° y en el inciso 2) del artículo 2° de la Constitución [igualdad ante la ley[3]], respectivamente”. Por su parte, los demandados (la justicia militar peruana), haciendo alarde de su homofobia, manifiestan que “la homosexualidad es la expresión de una escala de valores que no resulta adecuada a las exigencias de la vida militar”.

Enhorabuena, el Tribuna Constitucional peruano, integrado por los doctores Alva Orladini, Bardello Lartirigoyen, Revoredo Marsano, Gonzáles Ojeda y García Toma (quienes firman la sentencia) considera que el artículo 269º del CJM es inconstitucional por seis razones fundamentales.

En primer lugar, es inconstitucional porque “de conformidad con el artículo 173° de la Constitución Política del Estado, el ámbito de la justicia militar está estrictamente restringido al juzgamiento de los denominados “delitos de función”. Y, claro, lo que caracteriza al delito de función no es la condición de militar del agente activo, sino la infracción de bienes jurídicos propios de las instituciones castrenses. “El bien protegido en el segundo párrafo del Art. 269° de la Constitución no compromete ningún bien jurídico de dichos institutos castrenses sino, concretamente, la libertad sexual de quien padece contra su voluntad el acto sexual”.

En segundo lugar, “es inconstitucional que el juzgamiento y la sanción por la práctica de un “acto deshonesto” y “contra natura” se haya confiado a la justicia militar”. Y precisa: “Si entre las instituciones “administración” y “justicia” militar no existe equiparidad, entonces la calificación y enjuiciamiento de conductas de esa naturaleza no puede estar confiada a un órgano al cual se ha encargado el juzgamiento y la sanción de los delitos de función”.

En tercer lugar, es inconstitucional porque afecta el principio de igualdad, que sólo se haya previsto como una conducta antijurídica la práctica de un acto deshonesto contra una persona del mismo sexo, y no, por el contrario, con igual razón, la práctica deshonesta contra una persona de sexo diferente. “Si lo antijurídico es la práctica de una conducta deshonesta, no existe razón objetiva ni base razonable, para que se sancione sólo las efectuadas entre personas del mismo sexo”. Se incurre en discriminación por motivo de orientación homosexual.

En cuarto lugar, es inconstitucional porque, además de no ser un delito de función, es desproporcionado que se haya previsto como delito la práctica de un acto deshonesto. Asimismo, viola el principio de legalidad penal y, particularmente, la exigencia de lex certa, “pues con la expresión “acto deshonesto” no se precisa la conducta considerada como prohibida”.

En quinto lugar, “es inconstitucional la fracción de disposición que señala que si el acto deshonesto es practicado por un miembro de la tropa, la sanción será la prisión. Inconstitucional porque, por un lado, frente a una conducta que no constituye un delito de función, se ha previsto la posibilidad de restringir la libertad individual de una persona; y, por otro, porque ella afecta el principio de legalidad de la pena, puesto que no contempla ni un mínimo ni un máximo de lapso temporal que pueda durar la prisión. Mutatis mutandis, este último criterio es extensivo al caso de la prisión que se pueda decretar cuando el sujeto activo sea un oficial de los institutos castrenses”.

En último lugar, el artículo 269 del CJM es inconstitucional porque afecta el principio de igualdad respeto a una práctica sexual determinada (la homosexual). En otras palabras, “que se haya previsto que los actos sexuales contra natura, realizados en sede militar, sean considerados como faltas disciplinarias y/o delitos (según se trate de un oficial o miembro de la tropa), y no se haya previsto en iguales términos –en rigor, como un supuesto de falta disciplinaria-, la práctica, en general, de cualquier relación sexual en sede militar, no destinada a esos fines” (ver sentencia completa en esta web: http://www.tc.gob.pe/jurisprudencia/2004/0023-2003-AI.html).

A propósito, ¿se hará justicia con aquellos jóvenes -gays o no, lesbianas o no- que en cierto momento fueron víctimas de discriminación dentro y fuera de los cuarteles en el Perú?... No podemos cantar victoria, la aplicación de normas como el Art. 269 del CJM tiene muchos años de vigor y, por desgracia, de la noche a la mañana, las mentalidades y actitudes homofóbicas no cambiarán (incluidas desde las del militar de tropa hasta las de los ministros de Defensa y del Interior. ¿Incluso el jefe máximo de las Fuerzas Armadas?). No obstante, mientras aprenden que podemos convivir juntos entre diversos y diversas; tendremos que exigirle a todo el mundo –ojalá más y mejor protegidos por la Ley- que respete los derechos de las personas LGBT. De hecho, es un nuevo avance; los activismos LGBT hemos de estar vigilantes para que el Poder Legislativo concrete la exhortación hecha por el TC, que “en un plazo no mayor de 12 meses, dicte la legislación que corresponda, de acuerdo con lo expresado en esta sentencia”. Tiempo que corre a partir de su publicación en el diario oficial. De acuerdo al artículo 204º de la Constitución, al día siguiente de la publicación de la sentencia en el diario oficial, la norma en cuestión queda sin efecto (ver en http://www.tc.gob.pe/jurisprudencia/2004/0023-2003-AI.html). Habremos de difundir los alcances de esta resolución del TC y hacer lo mismo con otros instrumentos como el Código de Procedimientos Constitucionales, que incluye la orientación sexual como derecho humano. Habremos de multiplicar nuestros esfuerzos para concretar la iniciativa de Ley para prevenir y eliminar la discriminación por orientación sexual.[4] Así, pronto podremos exigir, con fuerza de ley, lo hoy dice su artículo 1º propuesto: “Los poderes públicos deberán eliminar todos aquellos obstáculos que limiten en los hechos el ejercicio de derechos e impidan el pleno desarrollo de las personas con orientación sexual no heterosexual, así como su efectiva participación en la vida política, económica, cultural y social del país; así como promover la participación de los particulares en la eliminación de dichos obstáculos” (ver iniciativa de Ley en http://www.nodiscriminalgbt.com/proyley.htm).


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(*) mhloayza@yahoo.com.mx

[1] Según el EXP. N.° 0023-2003-AI/TC, esta sentencia del TC fue declarada fundada en parte el 9 de junio de 2004.

[2] Entre otros puntos del petitorio de la DF, el TC señala: “Que la configuración actual de la jurisdicción militar, delimitada por las cuestionadas leyes, vulnera principios de la Administración de Justicia tales como la unidad, independencia, imparcialidad y exclusividad de la función jurisdiccional, la garantía de inamovilidad de los magistrados judiciales, así como los derechos de los efectivos militares a acceder y ser juzgados por tribunales imparciales e independientes, y de defensa”.

[3] “A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquiera otra índole.”


[4] Promovida por diversas organizaciones LGBT, feministas y de derechos humanos, congregadas en la Mesa para la No Discriminación, en la capital peruana.


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Artículo
A UN AÑO DE LA PRESENTACIÓN DE INFORME DE LA CVR. Homofobia y crímenes de odio en el contexto de la violencia política

Por José Montalvo - Ex Investigador de la CVR

Como sabemos nuestra memoria es selectiva y muchos sucesos pasan al olvido, ya sea porque los consideramos poco relevantes o decidimos suprimirlos por salud mental. Cuando evocamos y recordamos lo hacemos en un presente y con la expectativa de que ello nos sea útil para el futuro, es decir no recordamos en vano sino que nuestro recuerdo siempre cumple una finalidad, este es el sentido del presente artículo, rememorar un hecho del pasado para reflexionar sobre nuestro futuro en el contexto social en el que actualmente vivimos .
Hace dos años en el contexto de mi participación en el equipo de investigadores de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, me fui enterando de una historia poco conocida y para nada recogida por la 'historia oficial', aquella que era contada por los medios de comunicación en la época de la dictadura de Alberto Fujimori. Me refiero a la historia de las personas que fueron torturadas, desplazadas o asesinadas a causa de su orientación sexual o identidad de género, de las cuales ni siquiera tenemos un número estimado ya que para el 'relato oficial', nunca habían existido.

En diversos lugares del país, especialmente en zonas de la selva, los actores de la violencia política; hostilizaron, maltrataron e incluso asesinaron a personas por el simple hecho de ser visiblemente homosexuales. En muchos casos se trataron de acciones concebidas como de 'profilaxis social', que consistían en generar las condiciones para la expulsión de la persona homosexual de su comunidad. En otros casos se trató de crímenes de odio y homofobia, particularmente crueles por el grado de ensañamiento con las víctimas; la mayoría de estas historias están olvidadas y muchos prefieren que se mantengan así.

Como dijimos anteriormente hay pocos crímenes de odio registrados; sin embargo el Informe de la Comisión de la Verdad, nos revela como en 1986, cuando Sendero Luminoso ingresa con mayor fuerza a la zona de Aucayacu (Provincia de Leoncio Prado - Huanuco) asesinó a diez personas homosexuales, en este sentido Sendero no solamente aspiraba a tener el control militar de la zona, sino también el control sobre las conductas y los cuerpos de las personas. La lógica de control y ejercicio del poder debía ser total y es por ello que se decide castigar a aquellos que tienen una conducta sexual considerada anormal. En los discursos sobre estos crímenes no solamente se resalta el castigo a lo considerado aberrante, sino también el temor hacia el contagio, es por ello que uno de los argumentos centrales para justificar estos crímenes fue que los homosexuales eran corruptores de menores.
Dos años después el 12 de septiembre de 1988, un grupo de periodistas de Pucallpa (Ucayali) fueron convocados para presenciar la ejecución de ocho personas a las cuales Sendero Luminoso acusaba de ser homosexuales, drogadictos y prostitutas. Con estos asesinatos Sendero Luminoso buscaba ganarse el apoyo de la población, introduciendo una suerte de profilaxis social. Los testimonios de la época coinciden que la población apoyaba este tipo de acciones e incluso los familiares de las víctimas nunca reclamaron sus cuerpos, los cuales fueron finalmente enterrados en una fosa común, nadie reclamó por las víctimas, el estigma y la vergüenza social funcionaron como mecanismos que reforzaron el silencio frente a estos crímenes.

En 1989 la influencia del grupo subversivo MRTA era creciente en la ciudad de Tarapoto (San Martín). En Febrero de ese año se asesina a una persona, la justificación del crimen fue que este era un "conocido homosexual". Luego de este crimen el MRTA conminó a la población homosexual a que abandonaran la ciudad de Tarapoto; con el tiempo las amenazas se incrementaron y el MRTA vuelve a actuar; es de este modo que el 31 de mayo de 1989 un comando del MRTA ingresó al bar las Gardenias, ubicado en un asentamiento humano de Tarapoto, de ese bar fueron sacadas con violencia ocho personas que posteriormente fueron asesinadas por el grupo subversivo. Paradójicamente, este crimen fue conocido a nivel nacional ya que propios perpetradores se vanagloriaron del mismo en su vocero oficioso. Los argumentos para justificar los asesinatos fueron los mismos que utilizó Sendero Luminoso e incluso el MRTA en esta ocasión prometió que limpiaría a la ciudad de "homosexuales, rateros y prostitutas". Al igual que en las anteriores ocasiones un sector de la población justificó los asesinatos. La dicotomía entre lo que se considera "limpio" y "sucio", generaron que resultaran aceptables visiones fundamentalistas y supuestamente purificadoras.

Estos hechos no fueron los únicos, sin embargo su relevancia está en que se convierten en unos de los pocos crímenes de homofobia registrados en un documento oficial, como es el Informe de la Comisión de la Verdad. Como hemos apuntado anteriormente hay muchos casos similares poco investigados, que es necesario recuperar para la memoria colectiva, ya que debemos tener en cuenta que en muchos casos en medio de la irracional violencia afloraron los impulsos más primarios de las personas, entre ellos el odio hacia la personas homosexuales, los discursos de la guerra en este sentido buscaron disciplinar las conductas de las personas e incluso los propios cuerpos. Recordar los horrores de los años de la violencia política entonces tiene una finalidad reconciliadora porque permite que nuestra sociedad sea consciente de sus propios odios e irracionalidades, los cuales nos hablan de la urgencia de políticas públicas que busquen erradicar todo tipo de discriminación, exclusión o estigmatización. Solamente afrontando a nuestros fantasmas podremos mirar al futuro con la esperanza de construir una sociedad radicalmente democrática.


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Artículo
LA ORIENTACIÓN SEXUAL ES UN DERECHO HUMANO

Por Manuel Herrera

Desde 1978, los activismos alrededor de ILGA trabajan bajo el lema "Los derechos de gays y lesbianas son derechos humanos". Hoy, en pleno siglo XXI, aquello debería quedar claro para todos, si tenemos en cuenta esto que dice Claudia Roth, comisionada para los Derechos Humanos en el Ministerio de Asuntos Exteriores de Alemania: "Reconocer los derechos LGBT(1) constituye una señal democrática - como lo es la lucha contra la discriminación, la exclusión y la violencia, y a favor de la inclusión y la igualdad. ¡Es algo que concierne a todos, no sólo a las personas LGBT! Como heterosexual, ¿deseo vivir en una sociedad donde no se trate igual a las personas LGBT? Es una cuestión de democracia y de derechos de igualdad. No a una ciudadanía de primera, segunda y tercera clase - derechos de igualdad significa derechos iguales".

Por cierto, llevada al marco legal, la lucha LGBT implica temas vitales como la justicia, la igualdad y la no discriminación. Sin embargo, muchos políticos y políticas no están conscientes de ello, ni les importa estarlo. La orientación sexual es un concepto relativamente nuevo en la área de la ley y práctica de los derechos humanos y un concepto polémico en la política. Prejuicio, estereotipos negativos, y la discriminación forman gran parte de nuestro sistema de valores y estructura del comportamiento. Para muchos políticos el uso del prejuicio homofóbico es legal y presentable, en una manera que sea inaceptable para otras minorías (http://www.hrea.net/learn/guides/lgbt.html).

De acuerdo a la American Psychological Association: "Orientación sexual es la atracción emocional permanente, amorosa, sexual o afectiva a otra persona. Se distingue fácilmente de los otros aspectos de la sexualidad, al sexo biológico, a la identidad de género, la conciencia de ser varón o mujer, y al rol social de género, la aceptación y cumplimiento de las normas culturales para la conducta femenina y masculina. [...] Está integrada a una continuidad que fluctúa desde la homosexualidad exclusiva a la heterosexualidad exclusiva e incluye diferentes formas de bisexualidad. [...] La orientación sexual es diferente de la conducta sexual pues está referida a emociones y la conciencia de sí mismo. Las personas podrían, o no, expresar su orientación sexual en sus conductas (http://www.othersheep.org/RespuestasAPA.htm)". Un ejemplo de cómo y por qué la orientación sexual y la identidad de género son derechos humanos consideraría que ambos implican la vida misma del ser humano, íntimamente vinculada a su dignidad e integridad como persona, capaz de ser auténtica, vivir, sobrevivir, amar y soñar en un mundo que, pese a estar lleno de adversidades y violencias, tiene a gente aún esperanzada y empeñada en hacer del respeto y la promoción de los derechos humanos un camino viable de oportunidades para la protección, la defensa y la mejora de condiciones de vida de la humanidad. De hecho, son diferentes las situaciones que se concatenan alrededor de la discriminación por orientación sexual, a partir de ésta se genera una discriminación múltiple que culmina en una serie de exclusiones en el marco de la vida cotidiana de la persona transexual o transgénero, aún viviendo en una nación que se llama democrática y que incluso tiene leyes antidiscriminatorias. Es decir, una persona transexual o transgénero está impedida legalmente de cambiarse de identidad, según su género, no consigue un trabajo "decente" porque en todos lados le cierran las puertas por su "apariencia" y su "maneras de hablar y de vestir". Ante el desprecio, la burla y circunstancias concretas de discriminación, se ve forzada a irse al margen, a la orilla, donde la sociedad patriarcal la quiere ver, disminuida. Es echada de su propio hogar, negada por su propia familia. Entonces, ella tiene que sobrevivir, así que entra al mundo de la prostitución callejera, expuesta a la noche, la paliza, el insulto y el crimen de transeúntes homofóbicos, quienes luego de asesinar huyen "amparados" por la impunidad. Es más cruel si ella murió, pues no tendrá sepultura digna, no hay quien recoja su cadáver de la morgue, que yace abandonado bajo una etiqueta con las letras N.N. - no identificado. O si tiene familiares, éstos no quieren recogerlo por "vergüenza" y/u odio a su hija - ayer hijo - diferente. Detrás de este ejemplo, escrito a partir de hechos reales y cotidianos, los cuales suelen ganar titulares sensacionalistas, bajo el membrete de delitos o crímenes pasionales. Detrás de este tipo de historias, se encadenan una serie de sistemas funcionales excluyentes que conviven dentro del supuesto estado democrático. Es el caso de México, segundo país en Latinoamérica con el mayor número de crímenes por homofobia.
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LGBT: Sigla política del movimiento gay en el mundo, incluye a lesbianas, gays, bisexuales, transexuales y transgéneros.


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Discurso
DISCURSO DE RAÍZ DIVERSIDAD SEXUAL POR EL DIA DEL ORGULLO GLBT 2004

Por Raíz Diversidad Sexual

Hoy es un día en el cual nos hemos reunido para conmemorar la larga lucha por nuestros derechos. Raíz Diversidad Sexual esta aquí presente porque pensamos que esto no es un carnaval, ya que no podemos festejar mientras nuestra población es diariamente objeto de batidas y maltratos.

No podemos festejar cuando en nuestro país hay miseria y sigue la corrupción tanto de los políticos cómplices del fujimorismo como los del régimen actual. La exclusión, la discriminación y la pobreza niegan la dignidad humana, desde Raíz Diversidad Sexual expresamos nuestro derecho a indignarnos, es por ello que nos reclamamos como un referente de izquierda que apuesta por la Diversidad Humana y el sueño de construir otros mundos posibles.

Hoy también queremos señalar el oportunismo de ciertos personajes de la farándula que aprovechan el día del orgullo LGBT para ganar notoriedad, nosotros estamos aquí porque pensamos que es importante dar la cara no para ganar figuración sino para reclamar que como seres humanos tenemos derecho a soñar en un futuro mejor donde todos nos reencontremos sin discriminación gozando del pan y la belleza.

Hoy no solo debe ser un día de celebración en que salgamos a reafirmar nuestras identidades sexuales, debe ser sobre todo un momento de reflexión y de protesta, por todos aquellos y aquellas que a lo largo de nuestra historia han sido victimas del odio y la discriminación como los asesinatos, violaciones y desapariciones ocurridos a homosexuales durante la guerra entre terroristas y militares o los abusos e injusticias realizadas por el serenazgo o la policía en calles y discotecas, casos de los que en su mayoría no se tienen registros mas que los que quedan en la memoria. Es por ello que una fecha como hoy no debe ser tomado como un simple desfile, corzo o carnaval de protagonismos que la prensa utilice como el acontecimiento anecdótico o burlesco para ocultar nuestras verdaderas demandas o para desviar la atención a los problemas producto de una crisis que nos afecta.

En Raíz Diversidad Sexual somos concientes que nuestra identidad sexual nos hace ser discriminados en especial los travestís que son los más vulnerables por su visibilidad pero que a ello se suman también las discriminaciones por ser cholo o negro, pobre o desempleado, joven o viejo. Por ello en Raíz Diversidad Sexual no solo trabajamos conjuntamente con los grupos y organizaciones GLBT sino también con aquellos de otras “minorías” o grupos “discriminados”, porque nuestras luchas no deben estar aisladas ya que todos expresamos nuestra crítica y rechazo a este sistema en busca de una vida mejor sin discriminación ni exclusión por nuestra condición social, económica color de piel, religión o orientación sexual porque en un mundo donde existe la diversidad del ser humano “Otros mundos son posibles”.

Por ello nuestro trabajo busca la participación en espacios donde se piensa que los homosexuales no tenemos derecho de opinión ya sea en lo político, económico, la salud o la educación,... etc., pero que como personas con deberes y derechos los podemos expresar en nuestras casas, colegios, universidades o centros de trabajo; así también el participar en otras formas de protesta como son las marchas.

Así pues en Raíz Diversidad Sexual nos reafirmamos como políticos y socialistas y invitamos a todos y todas a alcanzar nuestra libertad a poder ir por las calles y mostrarnos como somos, demostrar nuestros sentimientos sin temor y sin que nadie nos señale, sin que nadie nos juzgue y salgamos del closet que nos imponen y auto imponemos y demostrar el poder de crítica, de creación y de amor en cada uno de nosotros.

Gracias.